美丽的厦门岛

    厦门一座集----鼓浪屿、琴岛、厦门大学、陈景润、集美、陈嘉庚、云顶岩、南菩陀寺、螯园、林巧稚、高崎机场、胡里山炮台、海底世界、千年古榕、金色沙滩、碧海蓝天、海上生明月……平静而浪漫之岛。

    厦门，我相信任何初来的每一个人，都会情不由衷地在初识她时就有了一份一见钟情般的欣喜并在内心油然而起一缕情恋。当你走进她的怀抱会有了一种类似于对爱人那般情感的依恋，于是心甘情愿地想要在这温柔之乡里悠闲地栖息下去。那些老者们街边散步时的泰然宁静和路边品茶者那种看上去任由时光颓废的悠闲。会让你也想有朝一日学会淡忘时光的流逝，在不知不觉中变得糊里糊涂，再慢慢地变老；那小孩在海上花园天真对老人说，它是鸟儿倦飞后的巢穴；女人说，他是极品男人；而中年男人则总在问这问那: 海中有岛，为何清藏雾中? 岛上有山，为何遍野奇石散落在满山的相思树丛? 山间有城，为何冬日里还在姹紫嫣红? 城中有湖，为何白鹭眷恋不出? —— 哎呀，湖中还有洲，你看那翠绿倒挂碧波之中！

    我恨不能自己是个诗人，可以用文字照着厦门现在的样子在内心里堆垒。于是，厦门就成了这样：雨幕涌动森林合唱，阳光在茂荫中纵横，晨中有如玉女在浴，雾里看是海市蜃楼，晚霞静候渔舟唱晚，夜听海风戏耍林丛……

    按照农历的定义，厦门的气候里没有实际意义上的“立秋”、“立冬”、“小雪”、“大雪”、“小寒”和“大寒”的含意。故而有“六月至九月间的“炎夏”，十月至元旦间的“夏秋”和一月至五月间的“春天”之说。无论何时，亚热带的厦门则总是天空清新，四季常青，即不十分寒冷，也非热得难受。春寒里的晨夜。森林和街道两侧的树木常在春天寒流来袭时才稍稍抖落掉旧装上尚还青绿的许多老叶，这使厦门之春增添了几份浓浓的秋冬之味。我常常盼望寒流从北方翻山越岭前来偷袭。为了体味冬春之寒，我常常偷偷将那北国的大衣披挂在身上，眯缝着双眼，将海风折算成北国冬日的寒风凛冽，将飘叶折算成北国曼舞的大雪，在深夜春寒无人的森林幽径中漫步，让自己在思绪里从厦门之春步入北国之冬。

    厦门的清明、谷雨和立夏时节是亚热带雨林中的电闪雷鸣。雷雨敲醒了蛰居的生灵，海岸的螃蟹和草地土壤里的蚯蚓开始了一年的忙碌；百鸟在巢穴里被摇晃得颠三倒四，深更半夜便开始了在林中排练歌咏；万木枝丫在春寒过后开始生出满城的新芽和花蕾；木棉花和三角梅被视为是这个季节里百花丛中的“超女”，六月里走来的是红艳的凤凰木并独享百花的朝拜！

    厦门的夏雨。雨水常常被静静地翻过嘉禾山脉的云雾夹带而来，太阳时常在云层中满头大汗地挤来挤去；我喜欢坐在阳台上沉静在被清凉的雨水泼打在惬意里，听雷声轰隆隆从天际里碾过，看浩浩荡荡的云层大摇大摆地铺天盖地而来，听大雨泼打大地和屋瓦的喧嚣飒飒，看树丛在雨幕里发飚似地“蹦迪”；呤听在幽幽的夜里的“雨打芭蕉”而静静地入睡。

    撩起裤腿矗立在海岸的沙滩里，观大海波涛汹涌，看船儿在海里苦苦挣扎，金涛拍岸卷起千堆“雪”；喜欢看傍晚来临前白鹭从海面眷眷地飞归岛上的巢穴；看中秋的夜晚海上生起明月，船帆在夜幕的海面上悠悠荡荡，月光从天边一路洒来，让自己也惆怅在天涯共此时，思念远方亲人的心情里。

    “青须苍苍”独木也成林的榕树。厦门有无数这类几百年乃至上千年树龄的榕树，分散在古居村落和改造后的新舍道旁，好似慈眉善目的老人呵护着幼小的儿孙；当你漫步在满山簇簇的相思树丛里，观赏巨石的千奇百怪，同时也让心境再次陶醉在过往的深情厚意之中。

    当你在晨曦空气清新的街道上慢跑，不尽的海风徐徐地迎面吹拂……

    这里是风调雨顺之域，更是山水灵秀之隅。

    乘飞机进出厦门时，贴着窗户从空中鸟瞰这小岛，群山围护之中是海，海之中央是这翡翠之岛。风水学里说：风水之法，得水为上，藏风次之。山环可藏风，水抱可揽气。厦门被风水学高士测定为“龙首含珠”之地。

    戴云山脉有如一条巨大的青龙从北域匍匐而来，恰好似厦门岛被含在了这“青龙”张开的嘴里。“龙口”右侧是漳州半岛，可比喻为龙的上颚，岛上耸立着白石耀眼的南泰武。左侧有翔安半岛和大小金门岛，可比喻青龙的下颚，东泰武耸立在金门岛上。嘉禾山脉横纵在厦门岛内南侧的临海处，天然而成入海口的屏障，也好似“龙口里的那排门牙”。而九龙江水流则好似青龙咽喉里伸出的长长的舌头，将这翡翠之岛轻轻地圈围在一汪内海的央中。这便是一幅天成自然的“龙首含珠”之像，是“藏风聚气”的佳境。

    厦门有居民的历史悠远，自宋朝军队驻扎这鹭岛的时候，因见岛内有嘉禾阡陌，故取“嘉禾里”而名之。人们如此称谓“厦门” 是源自明朝军队在岛上驻扎并筑城来防御倭寇沿九龙江而上侵扰闽南地域的百姓，同时也作为收复台湾岛的基地。于是，古代闽南百姓将这岛屿内的城池尊称为“厦门”，意寓“大厦之门”之意。据说这“厦”字取自“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”中的“厦”字。

    闲暇时，登临到楼阁的天台之上或山峦之巅或乘着木船在大海里观望厦门沉浮在雾海茫茫里显现“广厦千万”的景观和感悟“藏风聚气”的意境。北域群山时而一派云蒸雾缭的景象，时而又见天公在青山之上筑起另一脉白色山峦。风和日丽里，山色青黛，常见雁阵频繁地往返于群山深处和海天一色里，白鹭穿梭在海域内岛屿之间。看白云紧贴着嘉禾山脉悠悠地从南国飘浮而入，尔后又浩浩荡荡往北域群山之中开拔而去；观赏傍晚时分白鹭伴着海面归航的汽笛和船公的号子翩迁起舞在晚霞里，顽皮地调戏着折腾一天后疲惫地行走在西山之上的夕阳。夕阳此时总是懒得搭理便连头带脚扎进南来北往的霞云锦被里开始了一夜酣酣的入睡。

    环岛之滨有如夏威夷之称，故而有人咏颂出：落霞与孤鹭齐飞，夕阳共海天一色。渔舟唱晚，响穷鹭岛之滨；雁阵牵魂，声断金门之浦。

    这里也是“正简流风，紫阳过化，海滨邹鲁，文教昌明”的诗书礼仪之郡和人杰亲善之邦。

    厦门的闽南文化则是以纯正的朱子理学和佛学作为其文化底蕴，是真真实实地根植在了平常百姓家，并被世世代代传承着而深刻地影响着厦门人日常的劳作思维和言行。这种文化因而也是厦门的母体文化，是真正被朱子《大学》教化过的，被佛学沐浴和剃度过的。故而千百年来，因这大道文化的沐浴教化和山水灵秀的造化，其森林树木根深叶茂乃至上千年仍依旧郁郁葱葱，其建筑和家居简朴而高雅舒适，其子民朴实亲善而杰出。

    厦门家家户户有设神龛的传统。古代时期人们在家增设神龛的意义是稍稍有别于现代人主要因拜金思想作祟而设置神龛以奢求神灵庇护。闽南古人设神龛的原本目的是想将各种古代圣贤的教导从庙宇中请入家中并虚拟地浓缩在这一小小的木龛里，以供居家大小自施以日常道德的教化，用以反观自修，克己复礼，用以防止人心对忠孝义礼的迷失。

    我怨我不能更好阐述这方山水、这方文化是如何养育人杰亲善的原理。我只能用我的亲身感受这片土地上的人文地理文化，以这方故人说这一方水土这一方人。

    土地会铸就一方人的骨骼，山河会孕育一方人的灵秀，大道文化则可滋润一方人的身心。三者俱佳并兼而有之，则此域子民上根器者层出不穷，且不乏生而天理通达而超凡入圣者。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁；之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。”

    著名爱国华侨陈嘉庚先生是这大德者。毛泽东曾以“华侨旗帜、民族光辉”评介之。故而这位只有几年私塾学历者一生都在言行一致地运做着“国家之富 强，在乎国民，国民之发展，全在乎教育”的信念并为国家民族忠实地服务。他还曾言：“诚以救国乏术，亦只有兴学一方，纵未能立见成效，然保我国粹，扬我精神，以我四万万民族，抑或有重光之一日。” “约而言之，本大学之企图，一方面研究学术，以求科学之发展，一方面阐扬文化，以促进社会之改进，使我国得与世界各强国居同等之地位。”“上以谋国家之福利，下以造桑梓之麻祯。”

    林巧稚是这大慈者，国人尊誉她 “万婴之母”，“中国妇产医学圣母”。厦门父老乡亲因而在其故里鼓浪屿上建造“毓圜”以纪念这位开创中国现代妇产医学的淑女。“毓yu”乃养育之意。“圜yuan”,天道也。

    陈景润、方毅和卢嘉锡等是大根器者。在七十-八十年代那场开创中国“科学的春天”远征中，站在了领航中国科学界的最前沿。那时 “学习陈景润，为实现四个现代化攀登科学高峰”成为全国上下的一句口号。徐迟撰写《歌德巴哈猜想》报告文学来记述这位仅在六个平方米大小的房子内摘下世界数学皇冠上“明珠”者。这位生活上的“白痴”是从厦门大学走出的学子。

    受这方水土养育而成为万世不朽之材的还有：

    吴夲，以其卓越的医学成就和高尚的道德被闽南人尊为“昊天金阙御史慈济冲应护国孚惠普佑妙道真君万寿无极保生大帝”而成为闽南圣人。

    苏颂，一位为官清廉的北宋宰相，同时又是一位药物学，天文学、机械制造学方面学识渊博的大科学家和卓越的科学活动的组织者。著《图经本草》二十一卷和《开宝本草》，创制了一座杰出的天文计时仪器--水运仪象台并著《新仪象法要》一书……

    还有许多许多的人应当被书写，并且还有更多涌现出更为杰出的后来者。

    厦门在唐代曾名“嘉禾里”，宋朝称“嘉禾屿”，明初称“中左所”，不久改称“厦门城”，明末清初，郑成功改厦门为“思明州”。 如今，这一隅偏远的小镇成为了享誉世界的文化之都。世人称誉她是“海上明珠”。

    朱子在《大学》里说：“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”这大概可以用来解释为何过往的许多繁华都市皆被淹灭在了历史的长河里而成为今天一处处落魄的墟丘。

    大自然赋予了厦门这份人与自然的和谐之邦以神韵和长久。厦门永远是人之初性中认同的“海上花园”。